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      談美

      作者:肖金 來源:文章閱讀網 時間:2019-12-26 18:59 閱讀:

        美是什么?

        美的內涵是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質屬性,但它本身是一種主觀感受。雖然人們都能感受到美,并且能夠識別美,但是在回答“究竟什么是美”的問題時,答案卻千差萬別。總結前人的有代表性的觀點,主要有下列幾種:美是形勢的和諧(古典主義);美是上帝的屬性(新柏拉圖派);美是完善(理性主義);美是愉快(經驗主義);美是關系(啟蒙主義);美是理念的感性顯現(德國古典美學);美是生活(車爾尼雪夫斯基)等等。關于美的定義,從古至今,眾說紛紜,各個學派的學者們爭論不休,公說公有理,婆說婆有理,并無高下之分。個人比較認同大陸學者易萬成對美的闡釋,他的定義是:人對自己的需求被滿足時所產生的愉悅反應的反應,即對美感的反應。這個定義,抓住了“人的需求被滿足”這個美的本質,雖然這個觀點是從人本身出發,從某種意義上講可能具有一定的主觀性,但是它克服了以前許多美學家把美的屬性當作美,把美感當作美而引起的諸多問題。它可以合理地解釋移情現象,可以解釋同一刺激在不同情況下對同一個人,在相同情況下對不同的人,在不同情況下對不同的人何以有千差萬別的效果,而且還可以很好地解決美學中的三大難題:變態美(以惡心為美)、自然美和音樂美。

        如何發現美?

        《鶴林玉露》中載某尼悟道詩言曰“盡日尋春不見春,芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分。”春可以說是美的化身,尋春我們可把它當作尋美,有時美就在我們的身邊,我們之所以會“美在邇而求諸遠”,大抵是因為我們缺少一雙發現美的眼睛。說到發現,那我們究竟是用心來發現,還是用眼睛來發現呢?在解決這個問題之前我們難免就會陷入唯心主義和唯物主義觀點的選擇當中,假使我們選擇用心來發現美,久而久之我們便容易困苦。我們會發現美的事物是不以我們的主觀意志為轉移的,為了表現和傳達出來我們的所思所想,我們須得把自己的所思所想具體化,形象化。或是一幅畫,或是幾句詩,這都是美的表現形式,美的外化,簡而言之就是你的心要具體地表現在形象里,那時旁人會看見你的心靈的美,你自己也才真正地切實地具體地發現你的心里的美。可如果我們用眼睛來發現美呢?我們都知道鉆石的價值不菲,可是鉆石說白了不過是一種碳元素,如果說它潔白無暇,同樣潔白無暇的還有水晶,而且水晶顏色更加繁多,鉆石最多也就質地硬一些何至于如此昂貴呢?起初在發現鉆石這一種礦藏的時候,采礦商們都本著物以稀為貴哄抬市價,圖個稀奇,也收獲了不少受眾。直到在南非發現了巨量的礦藏之后,鉆石就變得不再珍稀了,這個時候那些鉆石開發商們便又想出了新招,他們聯合起來,控制產量,通過廣告和包裝賦予了鉆石新的內涵,就是我們現在常說的“鉆石恒久遠,一顆永流傳”,平平無奇的一塊硬石頭瞬間提升了許多個檔次,成為了愛情的象征。一塊剛剛從礦里挖出來的原石自然是不美的,但是當它經過打磨和制作工藝,在它自然美的基礎上又加上了人情美的光輝,它便被賦予了新的身份,它是永恒的愛情的象征,我想大家爭相購買的也并不是這顆石頭的本身,而是這顆石頭背后所代表的完美的,矢志不渝的愛情。而這些內涵都是人賦予鉆石的,鉆石本身并不具有這一特性。由此可見,美的發現需要主客觀相結合,純粹主觀或者是客觀的發現無法定義完整的美。

        美在何處?

        我們可以說落霞是美的,這是一種優美,我們也可以說大漠是美的,這是一種壯美,可是這樣簡單的直白的美終究沒不過一句“大漠孤煙直,長河落日圓。”前者是我們尋常人都能看到的美,同樣的景色,王維卻能從中看出不一樣的美來,大抵是因為美的發現需要時間的積淀的。畢竟像李白那樣天賦異稟之人終究還是少數,多數人還是要靠時間和經驗的積累才能做出千古傳唱的佳句,比如說杜甫寫的“艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。”被稱作“七律之冠”,可如此佳句也是在杜甫晚年的時候才作出來的,捷克詩人里爾克在《柏列格的隨筆》中的一段話,我印象極深,他說“因為回憶本身還不是這個,必要等到它們變成我們的血液,眼色,姿勢了,等到它們沒有了名字而且不能別于我們自己了,那么,然后可以希望在極難得的頃刻,在它們當中伸出一句詩的頭一個字來。”賈島所說的“兩句三年得,一吟雙淚流”好像就能理解了。美的發現是難得的,對美的追尋是一個需要做一輩子的課題。


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